第八卷：创世纪 第286章 神灵之眼与量子力学
眼睛能看到很远的地方，并不是眼中射出了某种视线，而是感知更加精微，能够接受与分辨更远的信息。其实人们所接受的光影信息是一样的，只是有人灵魂清澈而深邃，在其中看见的比别人要多。施展这种神通时，并没有多余的触动。
阿蒙也能做到这一点，但天枢大陆上的神术师们所修炼的神术，在这一方面并不特意分辩，因为增强感知、能查人所不能查向来就可以借助很多种手段，只要这些手段对自己有用就行。比如利用元素扰动，就可以察觉周围尚未发现的事物，就像在浑水里看不见鱼，伸手进去摸，也一样能发现“鱼”的存在。
早在阿蒙少年时，刚刚跟随老疯子学会了水元素神术，还没有听说过侦测神术，就用这种手段发现了暗中跟踪他进入黑火丛林图谋不轨的马企。（注：详见第15章“这是谁的陷阱”）等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。
又比如用侦测神术锁定目标，最好的办法是扰动目标所在的环境气息，让目标时刻出于被感知的状态。至于这么做能否被对方发现，只看施法者的手段是否巧妙以及对方的成就如何了。在天枢大陆的众多神术师、众位神使乃至神灵的观念里，只要境界比被侦测者更高、手段更妙而能不被发现，是否扰动了对方所处的环境是无所谓的。
然而文森特卜却指出了看似相同的手段之间迥然有异的区别，就在于触动或不触动可观察的对象。不论手段多么巧妙、也不论对方能否察觉，只要有主动的干扰，就会造成对观察结果的影响。
阿蒙突然反应过来，文森特卜为有何要和他谈神通与神迹的区别，是在暗指台上正演出的剧目。因为阿波罗降下神谕说忒拜城邦的先王将会被自己的儿子杀死，于是这位先王抛弃了幼子，为了摆脱神谕喻示的命运。神谕在预言一个结果，但是阿波罗所降下的这则神谕本身，也成了忒拜先王抛弃幼子的起因。
后来这个婴儿侥幸未死，被另一座城邦中的国王夫妇收养，便是俄狄浦斯。俄狄浦斯又听见了阿波罗的神谕，说他将弑父娶母。又是一样的道理，神谕既是在预言结果，也成为推动一切发生的原因，正是因为这则神谕，俄狄浦斯才会离家出走来到忒拜城邦。
文森特卜其实在解说戏剧中那所谓神谕的含义。神灵在观察着俄狄浦斯，并对他的命运做出了预言，但神谕本身是既原因也是结果，构成了这个悲剧的一部分。俄狄浦斯的悲剧究竟是什么造成的？既有关注人间的神灵以预言在推动，也有人们的抗争与选择与之互动。
阿蒙明白文森特卜在谈台上这出戏，却又将话题拉回有关感知的手段，在灵魂中问道：“有的时候，使用侦测手段的目的并不是为了观察而是为了发现，而且并不在乎自己是否会被对方发现。大范围的扰动环境中的气息，向来是破除各种潜行神术让隐藏者现形的最佳手段。你不能说这种手段没有用，又如何评价这种触动呢？”
文森特卜在灵魂中答道：“这取决于——你是在看戏的呢，还是在演戏的呢？”
阿蒙不由得会心一笑，文森特卜答得很妙，一语道破了两种看似无需刻意分辨的手段最本质的差别。文森特卜的话还带着神术信息，重点解释了一个概念——“因果”。
神灵来到人间，用什么样的目光关注世人，直接导致神灵本人是否卷入了人世间的因果。何谓“因果”？就是身在其中！手段本身并没有高下之别，区别只在于神灵是否有参与其中，如果神灵选择了参与，那么在这件事情中，他便不是超脱者的身份。
文森特卜讲的道理很简单，但仔细去分析却蕴意深远。阿蒙点头微笑道：“我明白你的意思了，神灵若在人间因果中，不必把他看做是神灵。所以有些神灵在做某些事情的时候，他并不是超然于事物之外的存在，在这个时候，神也是人。”
文森特卜继续看戏，心里也在体会阿蒙的话。而阿蒙的灵魂却自有触动，突然想起了另一个人——就是已陨落的浮士德。
在浮士德的悲剧中，阿蒙其实也扮演了与舞台上的阿波罗类似的角色。但阿蒙自有阿蒙的目的，当时他本就是置身事中亲自去参与。其实他在行刺辛纳赫大帝的时候，也面临着陨落的风险，并不能说他做的对或者错，而是神灵出入世间的差别。
眼前的文森特卜，论境界成就并不比阿蒙高明，却从另一条求证的道路出发，给了阿蒙某种思考上的启发与碰撞。
阿蒙不禁又感慨道：“天枢大陆各地的神话中，都有神灵照着自己的样子创造人类的传说，因此有人认为人性中包含着神性、圣洁的灵魂能够绽放出神性的光辉。但其实是人们自己创造了神灵，神殿中才有神像；有人求证了超脱的道路，不生不灭的永恒中才会有神灵。这又是神性中的人性。
我见证过世上睿智而圣洁的灵魂，她虽然并没有超脱永生，却已是人间的神明。而此刻舞台上的人们在演绎心目中的神灵，其实也在思考神性中所包含的人性、在思考他们自己。”
文森特卜答道：“善哉，善哉，多谢指点。”看来阿蒙一席话也让他有所得。
而阿蒙却像故意要找难题似的，又笑着问道：“我也多谢你的启发！但你刚才所说的手段区别，只是针对普通的凡人。而是事实上，你所谓只观察不触动的神通，也并非毫无扰动。据我的亲身印证，大成就者的很多感应是超出常人的。
比如一位大武士，你用带着杀意的目光看向他时，尽管没有扰动他周围环境中的任何气息，他的灵魂中也会有警觉的反应。这是大成就者的灵动，更别提神灵了。文森特卜，你又如何自圆其说呢？你所谓的神通一样会导致后果。”
文森特卜对这个问题也没有明确的解答，只是恭声道：“我非大武士，从无量光处闻佛法得超脱，无此等经历，愿闻其详，请您指点。”
阿蒙微笑道：“指点未必，只是互相印证。如你所说之神通，是否会引起大成就者之灵动感应？只在于你心中是否动念。”
文森特卜答道：“不动不分别，是诸法印。无量光说‘动念即缘起’，原来如是！我闻大成就者亦身心相合，若自了阿罗汉，原来如是！善哉，善哉！”
阿蒙笑道：“我没听说过什么自了阿罗汉，我只知大成就者逝后，灵魂可以拒绝冥府的接引，自行发愿散去或往新生。”
两人在台下谈话，舞台上的戏剧还在继续。俄狄浦斯在忒拜城邦郊外遇见了人面狮身女妖，女妖问出了那个谜题：“是什么，早晨四只脚、中午两只脚、晚上三只脚？”
俄狄浦斯给出了答案——人！刚出生不久的婴儿只能用四肢爬行，长大后以双脚行走，到了暮年又会拄着拐杖。谜题被破，人面狮身女妖羞愤难当跳下了山崖。俄狄浦斯解救了忒拜城邦，娶了先王的遗孀成了国王。
看戏的梅丹佐突然嘟囔了一句：“那人面狮身女妖还有她的谜题，我有印象，是埃居的神话传说，这里的剧作家却把它编进了这个故事里。我只是有点纳闷，那是女妖啊还是神经病啊？谜题破了就走呗，好端端的寻什么短见啊，连这点刺激都受不了？”
伊索让他给逗乐了，呵呵笑道：“这只是戏剧中的象征，人们因为回答不出谜题而失去生命，女妖也因为答案揭晓而跳下悬崖。”
梅丹佐解释道：“我知道那是什么意思，但我仍然觉得那女妖是神经病。假如让我来写这出戏，绝对不会这么写！”
伊索笑出了声：“所以你成不了剧作家，你就是梅丹佐。你明明看出这戏在写什么，只是自己觉得不舒服而已，与剧作家无关。梅丹佐啊，你要记住——你是你，女妖是女妖。”
梅丹佐也笑道：“是啊，我看懂那剧作家在说什么了，神谕既预示了结果也是推动悲剧的成因，俄狄浦斯在抗争恰恰也在推动悲剧的发生。但是伊索啊，我们能不能讨论另外一种可能？其实那个老国王想对抗神谕很简单，我有一个办法可以让阿波罗的预言失败。”
伊索：“哦，什么办法？”
梅丹佐：“老国王要是真的那么果决，不想让神谕应验，他就抹脖子自尽呗！肯定轮不着他儿子再来杀他，我看那阿波罗还怎么蹦跶？”
伊索抓住梅丹佐的胳膊差点没笑断气，过了好半天才好气又好笑道：“这是你所谓的对抗，自以为聪明，却是他的认输与逃避。这样做是毫无意义的，虽然没有像神谕中所说被自己的儿子所杀，却仍然因为神谕中‘子弑父’的预言而死。”
梅丹佐也挠了挠后脑勺，嘿嘿笑道：“那咱就换个办法，干脆不理会神谕，又能如何？”
伊索不笑了，眯起眼睛沉吟道：“这仍是未知的结果。神谕只是预言而已，并没告诉老国王预言会怎样应验，是老国王自己做出了选择…梅丹佐，你有个毛病，很严重的毛病！要知道你只是一个看戏的人，那老国王并不是你，他自不可能符合你的想当然。你只适合演戏耍给别人看，不是一个合适的观众与评论者。
这出戏里面阿波罗为何会降下那样的神谕？而老国王为何又要抛弃自己的幼子？是因为老国王年轻时曾劫掠过另一位国王的儿子，因此受到了神灵的诅咒。他抛弃幼子是出于恐惧，如果真想抹脖子自尽的话，早就抹脖子了，还能轮到你来啰嗦？”
若是别人对梅丹佐这么说话，梅丹佐或许会生气，但伊索与他是几十年的老朋友了，梅丹佐也只是呵呵笑。
这两人的谈话，观众席中的阿蒙也听见了，不由得暗自苦笑。梅丹佐身为九级神使，其法力强大并不在其他人之下，但阿蒙心理很清楚，自己的这位门徒恐怕会是伊甸园中众门徒中最后一个超脱永生的，如果他能有这个幸运的话。
舞台上的剧目渐渐进入了高潮，俄狄浦斯终于获知将自己从小养大的父母并非他的亲生父母，而自己在路上所杀死的人便是忒拜城邦的先王、他的亲生父亲。一切真相大白后，王后自尽，俄狄浦斯从王后的尸体上摘下两只金别针，刺瞎了自己的双眼。
那舞台上的演员喊道：“我曾经不清楚我是谁，但是阿波罗知道！那些造成了这一切的人包括神灵，他们知道！”
在俄狄浦斯刺瞎双眼的同时，他也看见了答案，正如阿波罗神殿墙壁上的那句话，他知道了自己是谁。这时，阿蒙身后有一个男子感慨道：“神灵的意志何在呢？它并没有超越这个世界的所有事物之上，而是包含在其中。所谓的神谕以及人们的选择的背后，都包含着一种绝对精神。所谓神灵也只是事物变化的一个部分，如果它真的存在。”
旁边又有一个年轻人说道：“你知道吗？这出戏是我的老师写的！”
感慨者惊讶道：“哦？你是索福克里斯的学生！请问您叫什么名字？”
年轻人答道：“我叫莎士比亚，你呢？”
感慨者答道：“我叫黑格尔。这出戏既然是你老师的作品，请问您又是怎么看的呢？”
莎士比亚若有所思道：“老师写的是神话故事，阿波罗的神谕贯穿始终，同时构成起因与结局。但它是人间的故事，故事中的阿波罗无所谓是不是神灵。黑格尔，你也可以做出那样的预言，如果故事中的国王把它当做神谕的话。决定这一切事情发生的根由，还是人性本身；当俄狄浦斯面对女妖时所回答的谜题，就是老师给出的答案。”
黑格尔饶有兴致的追问道：“你跟随索福克里斯先生学习戏剧，请问有没有自己想写的作品呢，又对什么样的神话感兴趣？”
莎士比亚：“我最近在研究埃居的神话，自己也想写一出戏剧。”
黑格尔：“是关于阿蒙神的传说吗？”
莎士比亚摇头道：“不，是关于伊西丝、奥西里斯、赛特、荷鲁斯的传说。”
黑格尔：“你想怎么写，荷鲁斯复仇记？”
莎士比亚摇头道：“不，人们在传说神话时，往往并没有把它们只当做神灵的故事。人们口中的神灵，也是在揭示种种人性的源流。它完全可以在某个人间王国中发生，难道我们没有见过吗？——国王的弟弟谋害了国王篡夺了王位，年轻的王子终于发现了真相企图复仇。人性决定了人们自己会做出的选择，故事也会有不同的演绎方式。”
黑格尔呵呵一笑：“这出戏一定很精彩，祝你早日写出来，我等着欣赏！——照你所说，这一切事情的发生根由，还是人性本身，它决定了人们会做出的选择。但我们把目光投向更深邃的星空，其实不论人们思考出怎样的答案，都在不断追求一个终极的目标。
而那些答案不论你发不发现，其实早就存在着。万事万物的规律就是客观存在的意志，它决定了世上一切事物的存在方式。人们心目中的神灵也无非如此，世界便是它存在的本身，展现在人们面前就看你能发现多少。”
莎士比亚愣了愣，随即很感兴趣的说道：“你的思考很有创见，甚至惊人而大胆，使我想起了老师的另一位学生，他叫弗洛伊德。他可能与你在寻找同一类的东西，但他研究的目标与我一样都是人。他认为有一种内在的本能驱动力，是人的一切行为根由，纷繁世事抽丝剥茧，都可以从中得到解释。”
黑格尔微微一皱眉：“哦，从远方撒冷城来的那个弗洛伊德吗？原来他也成了索福克里斯的学生。那么他是否解释了人内在驱动力从何而来？与之互动的这个世界所有的运转变化，又服从怎样的规律？”
莎士比亚笑了笑：“你和他本人才能谈的更清楚，他也在后排看戏，正好散场了，不如一起去找家酒馆喝杯酒吧。”
黑格尔欣然点头道：“好的，边喝边聊！”
戏剧散场了，莎士比亚与黑格尔叫上后排看戏的弗洛伊德，一起去喝酒。
听见这番谈话的阿蒙，嘴角不禁露出了笑意。就像前天他在雅伦娜神殿的广场上，面对巴门尼德诘问的问答——人们在质疑神灵的同时，也在假设神灵。他们在质疑神灵的是怎样的存在，同时也等于在思考自己的存在。
就这么一愣神的功夫，剧场中的人群散去，文森特卜已经不见了。阿蒙本还想散场后也找他去喝杯酒好好聊聊呢，看来只好等明天了，文森特卜应该还会来看戏。
第八卷：创世纪 第287章 三位一体之闻
翌日，阿蒙又来到了剧场，在相同的位置，他果然又看见了文森特卜。两人只是点头一笑，然后接着看戏。今天上演的又是另一位剧作家的作品，每一出戏的剧目都比较短，因此连演了两出。
第一出戏名叫《伊翁》，讲的仍是阿波罗的故事，雅伦城邦中的剧作家好象特别爱挖苦这位神灵。随着剧幕拉开、演员上场，阿蒙越看却越皱眉。
台上的那位阿波罗哪像一位神灵，就似人间荒淫无耻的权贵，不仅行为卑鄙而且背信弃义、道德败坏。阿波罗来到人间，无耻的诱奸了一位可爱的少女，这少女生下了一个儿子名叫伊翁。只顾享乐的阿波罗乱而即弃，抛下少女又回到天国做他的神灵。
少女生下孩子后无法处置，就把他放在一个箱子里，送到她曾和阿波罗幽会的山洞中，神灵应该能看见自己的儿子。阿波罗当然看见了，于是托众神的使者赫尔墨斯帮一个忙，把这个箱子拿走，放到了阿波罗神殿的门前，祭司收留了孩子。
这个孩子就在父亲的神殿中长大，终日在阿波罗的神坛下玩耍，却不知道自己的父母是谁。由于他的来历独特，众人都把他看作人间送给神灵的献祭，生来就在神殿中守护着神灵。
而那少女后来嫁给了一位的外乡人，她以为阿波罗将她早已忘记，但这件事却激起神灵的妒忌与不满，阿波罗惩罚她一直没有生育。可怜的女人不知道这是为什么，于是便到阿波罗神殿祈求神灵。
这出戏的高潮发生在神殿中母子相见的一幕，女人认出了自己的儿子，就向这个年轻人诉说了遥远的国度里另一个女人的故事，却没有告诉伊翁那个不幸的女人就是她自己。
伊翁在神坛前悲哀的说道：“高贵的夫人，你那位朋友的命运与我是多么的相似，她在寻找自己的儿子，我在寻找自己的母亲。但你别指望神坛上的神灵会给你满意的答复，因为您在用朋友的名义控诉神灵，神灵是不会认错的！”
剧中的那女人没有告诉面前的伊翁自己就是他的母亲，也没有再向神灵祈求，转身离开了神殿。
有关伊翁的神话传说大致内容便是如此，然而舞台上这出戏却，将语焉不详的神话演绎出种种详尽的细节。细节是魔鬼啊，它将一个传奇民间故事演绎成了对神灵的恶行揭露，阿波罗不仅虚伪好色，而且始乱终弃又怀着卑鄙无耻的妒忌之心。
在剧终时，还有大段的吟唱旁白——“如果神的行为卑鄙，他就不再是神！神身不能为人间制定准则，而自己又违背它！人们效仿诸神的恶行，而神灵又称之为恶！”
文森特卜突然笑了，在灵魂中传来一句话：“阿蒙神啊，将来未必没人会这么编排你。”
阿蒙也笑了：“戏里有些话说的也没错，如果神的行为卑鄙他就不再是神，而且神不能违反已作出的约定。”
文森特卜又说道：“就如你昨天所说，当神灵不再是超然于事物之外的存在时，所谓神也是人。但这出戏明显在编排神灵的恶，又以此为据去批判神灵的恶，虽然说的只是剧中的那位阿波罗，但又未尝不是将矛头指向神殿中的阿波罗。而人之恶就是人之恶行，不论是效仿谁，也不因评价者是谁而改变。”
他们在这里暗自嘀咕，梅丹佐和伊索也在那边小声说话。在两出戏的间隙时间，整个剧场中的人们都在，梅丹佐嘀咕道：“这个戏剧家确定是在写阿波罗吗？而不是曾得罪过他的哪位大人？我怎么看怎么像是一位民间大祭司的故事，给他戴了一顶神灵的帽子写进戏里。”
伊索呵呵笑道：“人间这种事情很多，把主角写成神灵才会有更多人愿意看。若是台上演的是阿猫阿狗，台下哪会这么轰动呢？”
梅丹佐：“神灵可真够倒霉的。”
伊索人仍然在呵呵笑：“谁叫他们是神灵呢？”
梅丹佐又说道：“我发现人们很爱看这样的戏，写这种戏也让剧作家更容易获得更高的评价。你看剧场中这些人看戏时群情激奋，但很多人心里都莫名很满足。”
伊索叹道：“看阿波罗干的那些丑事，哪里还像个神灵，就是个道德败坏的无行之人。人们却很乐意看见，自己的那些恶习与说不出口的欲望神灵也有，于是得到一种与神灵并肩的满足感，神灵原来与他们一样都拥有那些人性阴暗卑鄙。”
这次轮到梅丹佐笑了：“如果这么想的话，他们永远也不会成为神灵，这世间也不可能有神灵。”
伊索又叹道：“神灵如果真的这么做了，你确实不必把他当做神灵。阿蒙神也在看戏呢，我们就接着看吧。”
梅丹佐又好奇的问道：“阿波罗要是看了这出戏，会有什么感觉？”
伊索又笑了：“我怎么知道，你该去问阿波罗。如果这事真是他干的，他也活该挨骂。如果不是他干的，看不看这出戏也无所谓，只是人间的阿猫阿狗换成了他的名字。人们在人间会做怎样的事情，就设想神灵也会这么干。”
经过短暂的休息之后，舞台上又有一出戏剧上演。等到表演进入高潮的时候，梅丹佐忍不住望向阿蒙神所在的位置，想看看这位神灵究竟会有怎样的反应？刚才那出戏还是在编排神灵的恶行，而现在这出戏干脆就是否认神灵的存在了。
一位英雄骑着带翼的飞马冲上了天空，想看看神灵究竟存不存在？他并没有发现神灵的踪迹，却从天上俯瞰种种罪恶在人间泛滥、强权在践踏着公理，这位英雄大声高唱道——
“善良的人们啊，
请听我说。
据说天上有神灵，
但是没有、真的没有！
只要你有一丝智慧，
就不会相信古老的传说。
人间的暴君不计其数，
他们把善良剥夺。
那崇拜神灵的人们，
内心是多么的怯懦！
请告诉我神灵在哪里？
当我飞上天空却看不见他们，
光明、温暖、期望又何在？
我要宣告人间，
天上没有神灵、真的没有！”
戏演到这里，台下有不少观众都露出了骇然的神色。伊索扭头又冲梅丹佐说了一句：“天上有没有我不清楚，不过今天剧场里却坐了一位。”
梅丹佐眉头紧锁：“如果剧作家真的是这么看待这个世界，那么他所看到的世界中确实没有神灵，而神灵坐在台下看他写的戏呢。”
伊索叹息道：“那飞上云端的英雄，可以宣告天上没有神灵，但是发出呐喊的同时是否也在审视内心，他所呼唤的光明、善良、温暖、希望又何在？”
剧场中人群最拥挤的地方，文森特卜似是故意打趣般的问道：“阿蒙神，你的感想如何啊？”
阿蒙没有直接回答，而是反问道：“文森特卜，我倒想问问你，方才的第一出戏假如将阿波罗的名字换成无量光，你又做何感想呢？”
文森特卜却笑呵呵的答道：“你问错人了，佛所说大觉悟者并非神灵，也从未以神灵自居。无量光只是一个称号，自性光明朗照十方，本自具足、无始无终、不生不灭、如来如去、能生万法。怎么去编排倒也无所谓了，无量光既朗照十方，无量光亦不可见。”
阿蒙眨了眨眼睛：“哦？那我在叙利亚沙漠所见的那位呢？”
文森特卜答道：“随缘而化之身，就如我在雅伦城中见到的你。”
阿蒙：“我非无量光。”
文森特卜：“你是看戏的赶车人。”
阿蒙一笑：“原来如此！那你口中所说的佛呢？”
文森特卜答道：“发智慧心观照而报得，闻法如见我佛。行一切善法，观照自性求证圆满。”
阿蒙微微点头道：“无量光有三身？”
文森特卜也点头道：“法身、化身、报身，三身一体。”
阿蒙不再言语，进入了一种空灵的冥想状态，他真的成了一名看戏者，默然观望着剧场中的众人，眼中的戏不仅只在舞台之上。众人在看舞台上的戏剧，他们同时也成了人间这出戏剧的表演者、被神灵观望着。
阿蒙求证了如今的境界，他也不知道这个境界该叫什么名字，只知众天使称呼他为唯一的神。那么在这种成就之上，是否还有更高的境界，如果有，又应该怎样去求证？阿蒙没有想过也无暇去设想，因为他还没达到目前境界种种成就具足的状态。
但今天听文森特卜提到无量光，让阿蒙有了一种见知——确实还有更高的境界存在，他并非接受了无量光的指引，但可以用另一种方式去求证。至于求证的路途何在，阿蒙尚在摸索之中。
就在这时，阿蒙突然发现了另一位神灵也在这个剧场中看戏。如果阿蒙不是在这种状态下观望众人，他可能也不会有所发现。因为这三天来，这个人一直就在这个剧场中看戏，阿蒙却没有特别注意到他、更没有把他认出来，此时才突然发现他是谁。
那是一位浓眉大眼、身材健硕的中年男子，就坐在离伊索不远、剧场中最好的位置上，穿着洁白的长袍，座位前的小桌上还放着美酒与瓜果。他的样子阿蒙从未见过，却有一种玄妙的感应唤醒了灵魂中似曾相识的印记。
基巴达国王列奥尼死后，宙斯又换了个身份来到人间，此刻正坐在雅伦城的剧场中。
舞台上的戏将阿波罗编排成那个样子，宙斯也不会脸上有光。而在人间流传的神话中，宙斯做的很多事比今天这出戏中的阿波罗还要不堪，是天上地下头号好色之徒，简直就是人间第一大淫贼了。与宙斯的“事迹”相比，戏剧《伊翁》中阿波罗那点破事不算什么。
接着上演的第二出戏，也是出自同一位剧作家之手，剧中的英雄干脆冲上云端咒骂神灵，然后向着人间宣布神灵并不存在。而看宙斯的样子却一点都不生气，始终笑呵呵的一边喝酒一边吃东西，看的是有滋有味，简直有点没心没肺了。
整个剧场中，伊索、梅丹佐、文森特卜、阿蒙都露出过笑容，但第二出戏达到高潮时，只有宙斯一个人在笑，那表情仿佛在说：“你既然说没有神灵，那你又何必骂什么神灵？把人性中的一切恶习都赋予神灵，人们就能够解脱了吗？”
阿蒙寂然观照而不动念，读出了宙斯笑容中的意味，宙斯也成了他眼前这出戏的一部分。只是不知宙斯是否看见了阿蒙？在宙斯的眼中，阿蒙是否也出现在人间戏剧里？
…
阿蒙进入雅伦城中的第二天就到了神殿广场上闲逛，接下来又看了三天的戏，总计一共呆了五天。到了第六天清晨，他对伊索说：“该看了也都看了，我们该离开这里，送你回到家乡米都利了。”
梅丹佐有些不解的问道：“为什么不多呆两天？我看戏还没看够呢！”
阿蒙答道：“你想看戏的话有的是时间去看，但我昨天在剧场中发现了宙斯。他就坐在你们俩旁边，这三天一直都在。我未经允许进入了奥林匹斯神域，还是不要节外生枝的好。”
梅丹佐吃了一惊：“是吗，我怎么没发现？”
阿蒙解释道：“宙斯的成就不亚于我，我也是在昨天戏快散场时才发现他的，这三天一直没注意到，你没发现他很正常。”
梅丹佐：“我的神啊，那么宙斯有没有发现您呢？”
阿蒙：“这我也不清楚，但他又不是不认识我，我就是本来面目。”
这天吃完早饭结了房钱，阿蒙驾车拉着伊索，梅丹佐骑马跟随，“主仆”三人离开了雅伦城向米都利城邦赶去。
如今的米都利城邦也加入了雅伦同盟，雅伦同盟各城邦大多分布在沿海多山地带，沿途会经过很多险要之处。大队人马自不必担忧，但是小股行人也需提防强人出没，毕竟这里刚刚经历过战乱，也有一些战士闲下来之后偶尔兼职做些没本钱的买卖。
经过一条山间险道时，四下无人，梅丹佐突然听见密林中有几个人在说话。有一人道：“那个伊索是在外面发了财回来的，身上一定带了不少钱。这里没人认识他，也不会有人关心他的下落。一剑宰了将尸体往山崖下一丢，钱就全是我们的了。”
另一人像是领头者，语气却很不悦的说道：“你叫我们来，说是有一桩大买卖，却没有搞清楚状况！那个叫伊索的老头倒没什么，但他的马夫和护卫却不好对付！”
先前那人道：“怕什么？他们才两个人，连武器都没带，而我们这里有八个人。”
领头者没好气的说道：“我们这八个人对付人家两个人，恐怕还不够看！你没注意到吗？那辆马车走在山路上，就像在平地上一样稳当，车上的人一点都不会觉得颠，普通的车夫会有这等本事？”
又有一个人说道：“你再看那个护卫，他的骑术简直随心所欲，他与马车的距离和位置始终不变，轻飘飘简直就像散步一样，普通的保镖能有这等身手？”
最初说话的那人惊讶道：“难道是两名大武士吗？那个伊索得多有钱啊，能让大武士替他赶马车！”
领头者又说道：“大武士怎么会赶马车？有钱也雇不着啊，那是个身份问题！我看那车夫是个很厉害的中阶武士，但是那个护卫说不定真是位大武士。这笔买卖我们绝对做不了，趁早断了念头吧。”
旁边有人恍然道：“听说那伊索是从撒冷城来的，这一路万里迢迢还经过很多战乱之地，假如护卫没本事早就被人劫了，还能等到我们？”
这是一伙强盗，报信者在城中盯上了伊索，他们埋伏在城外企图谋财害命，然而兴冲冲而来却很遗憾的不敢动手，只能眼睁睁的看着马车从密林外驶过。强盗也有强盗的生存方式，冒冒失失不搞清楚状况就跳出来，只会成为死的很快的小蟊贼。
马车已经走远，密林中突然有人惊呼道：“火！怎么会着火呢？…裤子，哎呀，我的裤子！”
又有人大喊着：“烫死我啦——！”慌忙将手里的武器扔了出去，然后忙不迭的伸手去脱衣服。
原来在这一瞬间，他们手中的武器突然都发红了，就像在炉火中被烧得滚烫，而且裤子也莫名其妙的全着火了。这货强盗烫伤了手还被烧伤了身体，扔掉武器脱掉带火的衣服，光溜溜的冲出了密林，皆惊恐莫名，以为受到了神灵的惩罚。
伊索的马车早就走远了，梅丹佐骑马跟随在车边呵呵直乐，刚才的事情显然是他干的。不明内情的伊索问道：“什么事这么好笑啊？”
梅丹佐答道：“天气真好，凉快！”
赶车的阿蒙当然也听见了密林中那一伙强盗的谈话，也知道梅丹佐干了什么，他却没有理会，只在默默思考着一个问题——昨天剧场中遇到的宙斯是谁？
第八卷：创世纪 第288章 我是谁
这个问题很有趣，宙斯当然是宙斯，阿蒙已经认出来了。但是他想的是另外一回事，宙斯的面目与他上次见到的基巴达国王列奥尼并不一样，是这位神灵本人来到人间看戏呢，还是又斩下了某个化身呢？或者就是干脆变化一种身份来到人间闲逛？这样的身份对于神灵而言又意味着什么？
宙斯与阿蒙取得的成就境界是类似的，但他突破成就远比阿蒙要早得多，掌握的更加精深纯熟、也领悟了更多的奥妙，达到了手段具足的状态。
所谓的化身历世，并不是随随便便变化一个样子、转换一个身份这么简单，若是这样的话，就连某些九级神使都能做到。到了宙斯这种成就，其意义就完全不同了。文森特卜转述无量光的话——“动念既是缘起”，那么像阿蒙这样的神灵，有动念之缘起才有化身之显现，而且每一种化身都是独一无二的，代表着神灵的誓愿、思考以及须以这个身份经历的求证。
在希顿联合王国的神话传说中，宙斯在人间沾花惹草，据说还有过不少孩子。神灵是一种超脱的存在，天枢大陆各地神话中关于神灵之间的血缘关系，实际上是一种指引者与被指引者之间的传承关系。但神话到了宙斯这里就有点令人纳闷了，未尝不会真有其事。
阿蒙又想起了当年的歌烈，歌烈在哈梯王国终身未娶过着清修的生活，但假如歌烈留下了后代，也不是不可能的事情。阿努以灵魂新生的方式来到人间成为歌烈，是一种超越创世神成就的尝试，很难说这种尝试是成功还是失败。
宙斯与阿蒙一样，走的是另一条道路，他开辟了奥林匹斯天国，并且能够自由的离开天国来到人间，而且融合了原创世神的神国。至此为止，阿蒙所求证的道路与宙斯并没有明显的区别。但是奥林匹斯众神似乎涉世很深，这位宙斯一次又一次来到人间，有时可能是神灵本人，有时可能是以化身历世。
像他这样的神灵来到人间，是怎样一种存在、为了求证什么，又该用怎样一种方式？这些正是阿蒙在路上思考的问题，他本人也行走在人间，是一位赶车人。
在沉思中，阿蒙驾着车进入了米都利城邦，这是希顿联合王国最古老的城邦之一，也是希顿半岛曾经的文明发源地与经济商贸中心，但是希波战争之后，它的重要地位已被雅伦城邦所取代，米都利也加入了雅伦同盟。
伊索进入了这个曾经熟悉的城邦，六十年过去了，他有很多地方已经不认识了，但城邦的街道轮廓依稀还在。他让阿蒙赶着马车来到一座府邸前停下，挑帘下车叹息道：“这座旧宅子曾维修过，但还是原先那栋建筑，门前的雕像还是六十年前的”
守门的仆人走过来问道：“你们是来拜访我家老爷的吗？为何把马车停在这里？”