“逸势和大猴，也可以一起去吗？”
“当然。”志明答道。
“今晚的谈话就此告一段落，大家一起去吧！”
“是。”大猴慢条斯理地站起来。
“那么，走吧！”逸势迟一步站起来。
三人跟着志明和谈胜，一起要去见凤鸣。
手拿盘灯的谈胜走在最前头，依序是志明、空海、逸势、大猴，走在长廊里，左弯右拐不知绕了几回。
昏暗的长廊，好似没有止尽一般。
走在前头的谈胜，停在一个小门前面。
“凤鸣，空海带来了。”谈胜说道。
推开门，谈胜走进房内。志明、空海、逸势、大猴也依序进入。
房间大小，和空海的差不多。一样是木板床。除了里头有一个窗子，可以说什么都没有。连书桌、寝具都没有。
看样子，这是专为类似空海这般的外宿客人所准备的屋子。由于目前无人使用，有时会把访客带到这屋子。
房内一隅，放着一座铁制盘灯。红色的火焰正摇晃着。
昏暗的灯光下，一名僧人独坐在木床之上。
结跏趺座——
年龄比空海大，约莫三十五、六岁。
空海屏气看着那僧人——凤鸣。逸势立刻和空海一样察觉到了。
“空、空海——”声音嘶哑地叫道。
空海无言对逸势颔首。
那僧人——凤鸣的身体，浮在离木板床约五寸的空中。
“凤鸣——”
志明一出声，凤鸣的身体利落地落在板床上，成为普通的结跏趺坐姿。
凤鸣睁开眼睑。露出湿润而乌黑的瞳孔。那眼睛盯住空海。
“在下空海。”空海报出自己的名字后，又说道：
“从倭国来唐的留学僧，目前寄宿西明寺。”
逸势和大猴顺着空海的话也开口报名：
“在下橘逸势。”
“大家都叫我大猴。”
“在下凤鸣。”那僧人说。
“听说是从青龙寺来的。”
空海此话一出，凤鸣先是点头，接着又摇摇头。
“我今日确实是从青龙寺而来，不过正确说来，却有些不一样。”凤鸣说道。
“这话怎么说？”空海问。
“其实我和你一样。”
“…”
“我也是以留学僧的身份来此学习密宗。”
“从何处而来呢？”空海问道。
凤鸣注视一下空海后说道：“西藏——”
延历二十三（公元八○四）年十二月，以藤原葛野麻吕为首的日本国遣唐使，抵达唐都长安。
前文业已叙述，那年十二月抵达长安的外国使节，不仅日本国而已。还有另外两个使节团，也抵达长安。
《旧唐书》记载着：
十二月，吐蕃、南诏与日本国，并遣使朝贡。
所谓“吐蕃”，即是西藏；所谓“南诏”，即是云南地方的新兴政权，其语言属于藏缅语系。
空海业已知道吐蕃使节也和自己同时抵达长安。
吐蕃王朝，是大约在七世纪前半时，由赞普松赞甘布（Sron-btsan sgampo，569～650）建立。那是空海入唐前约二百年的事。
吐蕃王朝，并吞屡遭隋、唐攻打，几近灭亡的吐谷浑，七世纪后半势力远达东西通商道路——今日称之“丝路”的东端和南边。安禄山之乱后，对大唐帝国形成威胁。
空海入唐时——吐蕃，是东洋岛国的倭国所无法比拟的。
空海面前端坐的凤鸣，就是从吐蕃而来。
“去年十二月，吐蕃亦遣使来长安，你是那时抵达的吗？”空海问道。
“不，我是在六年前，为学密而来的。”凤鸣说。
他的脸型，和空海等倭国人类似，只是肤色略黑。他的体格，有如铁打般健壮。
“凤鸣可是青龙寺的秀才喔！”站在空海一旁的谈胜说道。
“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。”志明接着谈胜的话说道。
“喔——”空海发出钦佩的赞叹声。
流传到大唐的密教——纯密，有两个流派。一般都认为是金刚界、胎藏界这两个体系。
最简略的说法——讲解精神原理的金刚顶经系的密教为金刚界，讲解物理原理的大日经系的密教为胎藏界。
金刚界密教，是由名为“金刚智”的天竺僧传来。天竺僧——即印度僧。胎藏界密教，则是由名为“善无畏”的天竺僧传来。
在天竺国里，两部密教各自发展，惠果则集其大成于一身。这是两部密教体系，首次在大唐合而为一。
若能够得到惠果传授这两部体系，可以说是站在密教的顶点。
“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。”
若是志明这话属真，这个凤鸣必定深藏着比谈胜所说更甚几倍的才华。
“这真是了不起啊！”空海坦率地发出赞叹之声。
没人招呼他坐，他当场就坐了下来。自然而然就与凤鸣相对而坐。
“空海，我经常听志明和谈胜谈起你的事。”凤鸣以炯炯有神的湿润眸子盯着空海说道。“不管是书法还是文章，都让人不敢相信是出自异国人。志明还说如你这般的笔力，屈指算来，这长安城也找不出五人——”
“没有的事。前些日子，我在某处拜读一位无名氏所写的几行起首诗句，真是精彩啊！连无名氏都能写出这种诗来，真不愧是长安城。让我再次感到惊讶——”空海说道。“我来到西明寺时，同样从倭国前来，在此蒙受照顾的永忠，拿了一位名为白乐天的诗句给我看，我对那诗也感到十分钦佩。一问才知道，白乐天只是一位默默无闻的官吏。”
“请不必谦虚。你的字和文章，方才已经拜读过了，我也深感佩服。确实有独特的见解。”
从凤鸣的口吻听来，并非场面上的应酬话。而是就自己所认为的，真实表达出来。
就像看到庭院有石头，就说“那里有石头”般的感觉。
“听说佛教也传到吐蕃，在吐蕃称佛教好像是‘却’吧？”空海问道。
“是的。”
“所谓‘却’，以佛教的用语指的就是‘法’。”
“正是。”
“不知你到过凯依拉沙（Kailasa temple）吗？”
空海一问，凤鸣的嘴角立刻浮起一个小小的微笑。
“这等于在问我是否为梵教徒，对不对？”
“正是。”
“我很讶异你竟然连梵教的圣地凯依拉沙都知道。在我们那里，凯依拉沙被称为冈仁波齐峰（Kangrinboge Feng）。正如你所言，我的确到过凯依拉沙。因为我父亲是梵教徒，我也曾是梵教徒。其实，在吐蕃的佛教徒，有许多原本就是梵教徒，或者两者同时信仰。”凤鸣说道。
梵教——为佛教尚未传入吐蕃前，人们所信仰的宗教。据说其根源与胡（伊朗）的宗教有所关联。
祭拜生命之神——拉（bla），成为穆（dmu）部族的宗教起源，梵教发达后，以梵教为基础，中国和印度传来的佛教，在和梵教融合的过程中，渐渐发展成被称为“喇嘛教”的西藏密宗，这是后话。
“不过——”凤鸣又对空海说道。“你不是为学密宗才来长安的吗？”
“正是。”空海答道。
“既是如此，为何不尽速到青龙寺呢？”
“因为要去青龙寺前，还有很多要做的事。”
此时，自然成为只有空海和凤鸣的对话。
“譬如何事呢？”
“梵语。”空海说道。
“原来如此。”
空海一回答梵语，凤鸣好像立刻明白其意。
“其实，若是梵语，在青龙寺也能学到。”
“我还有其他想学的事。”
“何事呢？”
“譬如：毛笔的制作方法。还有纸的滤法、河水拦堵法。又譬如：如何在深河架桥的方法，还有唐都的典章制度。”
“原来如此。”
“对我而言，包括这些事在内的一切都是‘密’。”
“对你而言，那些就是所谓的‘密一乘’。”
“是的。”空海答道。
“那么，就此向你请教吧！”凤鸣自顾点头，问空海：“想必你已经读过《理趣经》了吧！”
“是的。”
“那么，清净句之一为何呢？”